Без Шор - Интересантство и Исход (Мишпатим). Часть 24.
בס‘‘ד
Посвящается подъёму души моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Продолжается 13-й месяц 3334* (5782/2022) года – продолжаем хидушим книги Шмот. Прошу читать в порядке следования…
1. Если украдёт кто быка или овцу – и зарежет или продаст – то 5 быков заплатит за быка, а четыре овцы – за овцу.
*Стандартна ли логика этого закона? То есть – пришли бы мы именно к такому соотношению – если решали бы Сами? Не вижу сколько-нибудь надёжных оснований для положительного ответа. А что это значит? – Что даже мишпатим (наиболее логичные из данных нам законов) не вывести однозначно без прямого указания Творца (Торы) – и это противоположно мнению традиции…
А как всё же можно объяснить такие коэффициенты штрафа?
*Традиция не объясняет почему именно 5 и 4 – но даёт объяснение – почему за овцу меньше. А именно – потому, что вор несёт её на себе (в отличие от быка). Но нести овцу на себе и не обязательно – и не столь просто (овцы бывают весьма тяжёлыми). И в любом случае – это никак не общий случай…
Я же вижу здесь продолжение общей линии Мера за Меру, в которой существует линия нарастания штрафа (поясню позже – после других примеров).
2. Если при подкопе замечен будет вор – и побит будет – и умрёт – нет (закона) крови. А если взошло солнце над ним – есть (ответственность за) кровь. Обязан к компенсации (за украденное – если не убит), а если нечем (оплатить полностью долг) – пусть продадут его за украденное (в рабы). Если найдётся в руках его украденное – от быка до осла и до овцы – живыми – вдвое заплатит!
Продолжает строиться иерархия ответственности.
Прежде всего рассматривается более тяжкий случай – убийство вора (ибо жизнь не сравнить по значимости с кражей имущества!). Если выполняются 2 условия – вор разрушает ограду и делает это тайно – то он рассматривается как человек, готовый к убийству (в случае обнаружения) – и тогда есть право (не обязанность!) его убить. Но если этих 2 условий (одновременно!) нет – то убивший вора будет осуждён как преднамеренный убийца (солнце является символом понимания намерения вора только украсть – но не убить).
Далее идёт речь о компенсации за украденное. И устанавливается коэффициент – вдвое от оценки (если ещё ничего не сделал с украденным).
3. Если потравит кто чужое поле или виноградник – послав туда свой скот – лучшим из поля или виноградника заплатит.
Речь вновь идёт о преступной безответственности – и нанесении вреда посредством животного. Подчёркивается вспомогательный принцип – компенсация должна быть максимальной по оценке!
4. Если выйдет огонь и сожжёт часть полевых посадок или всё поле – платить должен виновный.
Добавляется ответственность за косвенные последствия – не связанные с животным (речь может идти не только об огне).
5. Если отдаст на хранение деньги или имущество – и это будет украдено из дома хранителя – и найдётся вор – заплатит вдвое. Если вор не найден – хозяин должен дать клятву (в суде) перед Элоким – что не причастен к краже. По всякому преступлению – о быке / об осле / об овце / об одежде / о всякой пропаже – что будет заявлено – до судей будет доведено. Кого обвинят судьи – тот заплатит ближнему вдвое.
Вводятся новые дополнительные правила = если есть сомнение в виновности – клятва в суде освобождает от ответственности. Подчёркивается необходимость разрешения дел именно в суде. И производится распространение (расширение) коэффициента 2.
*Теперь мы можем увидеть иерархию компенсаций (мера за меру).
- В случае отсутствия однозначных доказательств вины (умысла или безответственности) требуется клятва в суде (перед Элоким!). Давший клятву не платит ничего.
- Если известен нанёсший ущерб – но это было не преднамеренно или по халатности (не предупреждён) – делится ущерб между двумя пополам (нанёсший ущерб и понёсший ущерб).
- Если присутствует преднамеренность или халатность – платит с увеличением - по максимальной оценке!
- Если украл, но не пустил в дело – платит вдвое!
- Если уже использовал краденное – платит пропорционально ценности по принципу = чем выше ценность – тем выше КОЭФФИЦИЕНТ (5/4).
Это выводы по всем упомянутым пунктам ущерба.
*Одна важная ремарка по поводу использования термина (אלהים). Классическое (главное) использование его связано со вторым основным уровнем реализации Всевышнего – называемого по традиции Элоким (Бог – по-русски / функционально – Создатель – и также – Всесильный). Но в Торе есть ещё несколько вариантов использования этого особого слова. Также – причём именно во множественном числе – означает высшие силы/боги/идолы. Далее – так могут обозначаться высшие ангелы-посланники (в Этот мир). И в этом смысле использован термин для определения иерархии между братьями – так определён статус Моше по отношению к Аарону. Наконец – наш случай – так обозначаются служащие Творцу судьи (люди, к которым предъявляются претензии как к ангелам!). Во всех случаях – кроме первого – произносится слово как оно написано.
6. Если отдаст ближнему на сохранение осла-быка-овцу-любую скотину – и она падёт или будет искалечена, или попадёт в ловушку (нишба) – а свидетеля нет – клятва между ними перед Творцом!.. – и не платит ближний. А если украдена будет – должен заплатить. А если будет растерзана – должен представить свидетеля в доказательство.
Ещё один новый подход к хранителю - он не платит вдвое при краже – но платит одинарно. А при ином ущербе – даёт клятву (или также заплатит – как при краже).
7. Если займёт кто у ближнего своего (скот) – а тот искалечится или умрёт – а хозяина не было при нём – должен заплатить. А если хозяин был при нём – свободен. А если нанял его (за плату) – то входит (данный случай) в плату его.
Вновь иерархия – относительно найма скота. Если выпросил (бесплатно) – без участия хозяина скота – отвечает по полной стоимости ущерба. Если выпросил – с участием хозяина – не отвечает. А если нанял за плату – то не отвечает также – ибо эти случаи как страховка входят в плату (должны учитываться).
8. Если обольстит кто девицу не обручённую – и ляжет с нею – то должен заплатить калым и взять её в жёны. Если откажет её отец дать её – заплатит калым.
Очень важный момент – не обручённая, то есть не связанная ещё обязательствами с другим мужчиной. И – чтобы не было путаницы с современными представлениями – никакого наказания он не получает – кроме выплаты в любом случае калыма!
9. Колдунью (מכשפה) не оставь в живых! Всякий скотоложец умереть должен! Приносящий жертвы идолам (אלהים) – а не Творцу одному! – устрани (יחרם)!
*Обращу лишь внимание на содержащуюся в этих определениях строгость приложений (то есть точность в понимании нюансов определений – нельзя их применять не точно – тем более расширительно!).
10. И пришельца (гер) не обижай и не притесняй – ибо пришельцами были вы на земле Мицраима.
Это предложение – весьма важное для установления правильного отношения (уважительного) к присоединившимся к тебе – предполагает (и в других местах Торы – дополняется!) и ответственность (близкую к еврею) в служении Творцу и поведению самого пришельца.
*Важно пояснить дополнительно. Приход на святую землю – чтобы жить на ней – является обязательным для любого еврея (в отличии от распространённого мнения – включая ортодоксальных евреев!). Но для не еврея это возможно при обязательном условии исполнения очень многих (еврейских) заповедей!..
P.S. Место и Время для этой части завершены. Прошу учесть, что в разбираемой главе (Мишпатим) традиция выделяет 53 заповеди – что отражает её название. Возможно, мне придётся сократить рассмотрение всего текста далее. Надеюсь на ваш интерес к хидушим такой важной темы – законов Творца – вниманию – пониманию и Партнёрству!)