Без Шор - Шабат Тецаве - Шабат Шушан-Пурим-Мешулаш. Часть 2.
בס''ד
Посвящается возвышению душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни)!
Введение.
Только что прошла суббота, обозначенная на еврейском календаре как Шабат Тецаве-Шушан Пурим Мешулаш. И было это в 15-й день 12-го месяца 3333 (5781/2021) года. В части 1 я пояснил специфические моменты субботы и главные итоги Пурима. В этой части постараюсь отметить наиболее бросающееся мне в глаза из трёх обозначенных характеристик прошедшей субботы. Нумерация не случайно сквозная.
4. Шушан Пурим.
4.1. Особое название и день празднования появилось в связи с описанным в Мегиле (Книге) дополнительном дне уничтожения врагов в Столице, выпрошенном Эстер у Ахашвероша. Отсюда возникает тема особенностей столицы (как её значимости – так и особенностей её населения). На это почему-то просто не обращают внимания. Но история и личный опыт показывают, что Эстер не случайно просит о дополнительном дне – ибо прежде всего столичное население определяет ситуацию с властью (это же отражено изначально в Мегиле – когда Ахашверош для упрочения своей власти устраивает долгий пир для всех 127 провинций – только для высших чиновников! – а потом дополнительно устраивает пир для всех жителей столицы).
4.2. Окружённый стеной город – это и есть Столичный город (речь не идёт только о столицах империй – но обо всяких центрах областей, которые в Мегиле имеют статус Страны (медина). Ибо обычно вокруг такого особого города возникали иные поселения – порой на большой территории – и власть концентрировалась в руках этого особого города-столицы (что сказывалось на культуре и психологии населения – а также на их возможности влияния). Шушан – в котором происходят основные события Пурима – и в котором два дня происходили убийства врагов йеудим – становится нормой для празднования Пурима именно в столицах (в широком смысле – как описано выше) – и в 15-й день Адара. При этом легко понять, что таких городов в империи было ещё 127 – по числу указанных стран. При этом мы знаем определённо, что Иерушалаим был в это время разрушен.
Почему мудрецы – взяв за основу алахи указания Мегилы (миште вэсимха – мишлоах манот иш лереэу уматанот лаэвйоним = пир и радость – посылание яств близким и подарков бедным) – изменили принципиально указание о месте празднования Шушан-Пурим на Иерушалаим – и на времена Йеошуа (то есть время Кибуш аАрец – овладения Землёй) – объяснить нелегко. Ибо фиксирование именно тех столичного типа городов, что были во времена Пурима действительно проблематично и по смыслу – и по исполнению (так как евреи не должны были Закрепиться на территории Персидской - Парас уМадай! - империи) – но и привязываться к периоду Йеошуа тоже проблематично – ибо евреи должны были создавать свои города в соответствии с развитием ситуации на Святой земле. То есть с моей точки зрения следовало как раз обратить внимание на Статус города – и в каждом столичного типа городе следовало бы праздновать Шушан Пурим (15 адара). При этом перечень этих городов должен был меняться гибко – в связи с развитием ситуации (и не только на Святой земле – исходя из известной нам Истории).
Если же мы привязываемся только к Святой земле – что прекрасно, если при этом мы базируемся на требовании к Народу (святому – то есть выделенному/избранному Творцом) жить на Обетованной земле! – то почему мы говорим лишь о периоде Йеошуа (при котором Земля была распределена только между 5 коленами – реально!)?
Далее – если мы берём период Халуки – к которой относятся как 2.5 колена, получивших земли в Заиорданье (!) – так и ещё 2.5 – что получили её по другую сторону – то там было немало столичного типа городов (описанных в Торе и в книге Йеошуа) – но среди них нет Иерушалаима! А вот Арад как раз есть! Более того – с большой вероятностью Арад (в отличие от Иерушалаима!) был и во времена Пурима (ибо он многократно отмечается как столичный город – и во времена плиштим – и амалекитян – и Отниэля – и Шломо – и далее до Хизкияу, когда в Араде функционировал вспомогательный Храм!). При этом – в отличие от Иерушалаима (и многих других городов – как и Йерихо – пример которого показателен!) Арад никогда не разрушался (как и не разрушался людьми и Арадский Храм – потому это место является богатейшим в мире по археологическому потенциалу и уже давно обнаруженным находкам).
Таким образом, есть намного больше оснований для празднования Шушан Пурим в Араде (по объявленным основаниям алахи) – по сравнению с Иерушалаимом.
5. Традиция Пурима.
*До сих пор рассмотрены особенности Времени и Места празднования Шушан Пурима. Теперь я хочу рассмотреть сами элементы праздника.
Традиционные празднования и Пурим – и Шушан Пурим – издавна приобрели набор специфических элементов. Среди них – помимо трапезы – посылок яств близким и подарков бедным (которые не вызывают у меня особых вопросов по исполнению – смыслу и соответствию Мегиле) – есть ещё следующие = аделояда (норма напиваться до потери сознания – так что уже не знаешь…) – маски – озней аман (уши Амана) и главное – строгое Слушание чтения текста Мегилы из кошерного свитка – без пропуска единого звука или буквы!..
- Аделояда – стала призывом напиваться до беспамятства на законных основаниях (как же – требование алахи!). Мало того, что оно ничем не обосновано ни в Торе – ни в Мегиле, но оно способствует отходу от Учёбы смыслов событий, связанных с Пуримом (о чём уже написано мною как в части 1 – так и в серии заметок о От Пурима до Хануки).
- Маски – противоречат отношению к ним Творца – Торы, где они упоминаются многократно в сугубо негативном контексте. При этом и суть ставящихся спектаклей (где маски оправданы) по Пуриму никак не соответствует разобранному мною ранее.
- Озней Аман (Оменташен) – никак не подтверждается текстом Мегилы – а просто стало способом привлечения народа сладостями.
- Строгое слушание из кашерного свитка – это пример созданного Системой прушим-рабаним ещё одного сакрального предмета – якобы Святого свитка Эстер. При этом он не случайно пишется по подобию свитка Торы (хотя и в Торе – и в так называемой Мегилат Эстер говорится о написании Книги-Сефер – а не Свитка-Мегилы!). Строгость именно слушания свитка Эстер превышает строгость слушания свитка Торы!.. И это при том, что ни Эстер – ни Мордехай не являлись пророками – и текст свитка не является и близко пророческим – как Тора… Это яркий пример переворота смыслов и акцентов!.. А уж об аналитической качественной Учёбе при такой позиции (и наборе традиционных норм) и говорить не приходится.
В заключение напомню, что талмуд утверждает Особый уровень этого праздника (Пурим) – который будет выше, чем три праздника восхождений (регалим) по Торе – хаг аМацот – хаг аШавуот и хаг аСуккот! Думайте сами – решайте сами…
6. Шабат Тецаве.
*Уже много отмечено хидушим по теме Пурима – но ничего не сказано по теме недельной главы – уделю немного место и ей.
Глава Тецаве – это прямое продолжение главы Трума. И она полностью соответствует написанному уже принципиально о Спекуляции и особенности текста главы Трума (смотрите две части этой темы – Трума и Спекуляция – опубликованные неделей раньше).
Её содержание очень легко передать – если в главе Трума говорится о всех видах Приношений и об устройстве Мишкана и всех его предметов кроме Одного (золотого жертвенника) – то в главе Трума говорится об одеяниях служителей Мишкана – коэн гадоля и простых коаним – об их уполномочивании (7 дней милуим) – о постоянной жертве Тамид (обрамляющей все виды жертвоприношений!) – и завершается она тем самым недостающим предметом Мишкана – указанием о создании жертвенника воскурений (золотого)!
Отмечу кратко (без спекуляций!) несколько явных особенных моментов.
6.1. Одеяния коэн гадоля подобны материалам Мишкана и сделаны либо из сложной нити, состоящей из 28 нитей (точнее – по формуле = (6+1) * 4 = 28) – либо из голубой шерсти. Тот же материал (из 28 нитей) у главного полотна Мишкана (потолка) и у разделительной завесы (Парохет).
6.2. Во время 7 дней милуим только Моше положено вести всю службу – выступая в роли первого Коэн гадоля! Он же и осуществляет Помазание (также – впервые в истории).
6.3. Не случайно все указания по поводу коэнов включены Внутри указаний по изготовлению Мишкана и его предметов (благодаря вынесенному в конец указанию о золотом жертвеннике). Таким образом указывается на единый статус и предназначение Мишкана – его предметов – одежд коаним и самих коаним!
6.4. Не случайно все виды жертвоприношений начинаются с описания ежедневной жертвы – Тамид, которая Определяет начало и конец всех жертвоприношений – и Объединяет Народ!
6.5. Тора подчёркивает строгость нахождения главного предмета коэн гадоля – Хошен мишпат (Судебный наперсник – неточно по-русски) – против Сердца!
*В имеющихся у нас в традиции комментариях и сопровождающих их рисунках Хошен мишпат расположен симметрично – и закрывает почти всю грудь первосвященника. НО – какой же смысл тогда в строгом требовании нахождения его против Сердца?
В тексте Торы используется нестандартное определение размера Хошена – сказано, что он должен быть двойным и квадратным – и размер каждой стороны равен Зерет (זרת). Что же такое Зерет? – это расстояние между концами максимально раздвинутых большого пальца и мизинца! Это расстояние примерно в два раза меньше ширины груди человека – то есть никак такой квадрат не мог закрывать всю грудь. А вот естественное расположение его по средине (то есть симметрично) – отрицается требованием Торы – против Сердца!
*Я вижу не спекулятивным сравнение требования Торы по поводу Хошен мишпат – основы суда высшего из судей-коэнов – как находящегося против его Сердца – с требованием (о котором я уже много писал в своих заметках) нахождения – тоже строгого! – верховного Суда – Санедрин аГдола рядом с работающим внешним Жертвенником, который являлся Сердцем Храма!..
Отмечу в дополнение к последнему хидушу – не случайно расшифрованному – что я вижу закономерность этого искажения в традиции. Как мешала прушим власть коаним-цдуким – и поддерживающий эту власть Храм с жертвенником (потому они и поспешили назвать СЕБЯ великими – РАВАМИ – и назвали свой совет в Явне – Великим Санедрином) – так же напоминал бы об этом и сдвинутый на Сердце Хошен мишпат!
*Перевод на русский язык Хошен как наПЕРСник (наГрудник) – не точен – ибо главным является его нахождение против Сердца. И перевод меры Зерет как Пядь – также неточен – ибо пядь измеряется между указательным пальцем и большим.
P.S. Завершилось Место и Время этой заметки. Надеюсь на ваш интерес – внимание – понимание и активное участие в Партнёрской учёбе!))